[8]如此看来，当时英国宪法的运作没有受到严重党争的干扰，其实是普选权还未充分建立、社会政治动员程度还不高的结果。
与会的代表们都得自筹费用。詹姆士•麦迪逊是个谜;他在早年是个正统的基督徒，但晚年时对自己的信仰始终保持沉默。
因此，他们希望构建一个既强大到足以避免无政府状态又受适度限制不致陷于暴政的政府体制。1787年5月14日美国的精英齐聚费城独立大厅参加制宪大会，共商美国政府变革蓝图。会议一开始便问题丛生。因此，统治者的权力必须予以妥善地监督。因为加尔文主义所教导的世界观和人性观影响了他们对政府的选择。
统治者也有罪性，因此不能赋予绝对的权力，否则统治者就会运用权力来加强自身势力、压迫民众，最终变成独裁者。所以他们设计的政体就是以此人性观为基础。一旦用自己的道德观评价他人，自然而然要面临挑战。
进入公共道德的道德观念可以有本民族的传统伦理、其他民族和国家的风俗习惯、著名人物的身体力行、经典著作的观点、实践理性等等。制度道德和权利道德本身源自宪法制度，所以，适用宪法保护公民权利即是实践保护和弘扬社会公德。当代，在个人的自主和家庭从属之间更强调个人的自主，保护个人在姓名的自主决定权。但我国宪法提倡公民道德，这意味着宪法在承认人的自主的基础上，相对划分私人和公共的领域，社会公德调整更多针对公共领域。
社会主义制度是人类解放的事业，更注重人的自由和解放。我国宪法坚持法律和道德的界限，其所提倡的社会公德主要指制度道德，伦理道德获得有限尊重。
哈特克制地从密尔的立场退缩，不武断摒弃道德法律化，而是权衡道德法律化的得失，谋而后定。首先，可以肯定是所有社会公德都不具有独立的规范效力。自近代以来，法律以保护公民个人权利为使命，界分个人和社会的权限，法律和道德出现分化。（三）有不违反公序良俗的其他正当理由。
因此，应该确立政府道德关怀的目的和界限。在湖南省娄底地区邮电局诉曾太平移动电话号码拍卖合同案中，法官认为：拍卖吉祥号码行为明显带有迷信色彩，与我国社会公德和精神文明建设相悖。另外一个案件可以说明韩国最高法院在做道德判断的最重权威性。全国人大常委会以随父姓母姓为原则，特别强调了社会公德的作用，认为：在中华传统文化中，姓名中的姓，即姓氏，体现着血缘传承、伦理秩序和文化传统，公民选取姓氏涉及公序良俗。
法律家长主义由此滋生，并与古代法律传统产生某种契合。这种措辞会使法官陷入价值和事实判断的泥淖。
安东尼•肯尼迪大法官在宣读联邦最高法院判决时说，同性恋者有权利获得他人对其私生活的尊重。[xxxvi]在该案中，法院认为，该抚养书仅仅是朱新爱出于传宗接代的目的而立，具有浓厚的封建色彩，该行为有悖于法，应归于无效民事行为。
宪法的措辞包括道德教育、提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德、尊重社会公德等。并且更进一步，主张制度的道德化，82宪法的雄心是将社会主义制度及其价值内化，成为公民的道德准则，成为最高的社会公德。再者私法裁判相较公法而言，因一时一地而异更具个案性，未如公法之普遍性。二、中国宪法文本中的社会公德 中国宪法文本似乎对社会公德存在两种不同的立场。但是否具有不影响他人和社会的个人事务不无疑问。教育的本质是示人以真理，帮助其形成相对完善或理性的自我意识思维。
另一方面，民法作为部门法，其在应用社会公德条款时，具有诸多区别宪法之处。这虽然是民法案件，但仍然反映了法官对道德和法律关系、社会公德和国家强制力的不正确认识，也反映法官对基本权利的重要性没有正确衡量，法官未能恪守自己道德中立的立场，也未清醒认识到基本权利在我国宪法框架下有着远比社会公德更为重要的地位和效力。
[xix]可以以这四种作用为线索，考察姓名权的限制的公共道德理由，附带性分析中国当代道德立法的合宪性。宪法关于权利的规定正是人的主体性的直接表达。
我国宪法第24条最直接表达了国家社会公德的理解，国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义 的公德。同时，宪法使用了各种守则、公约的概念，说明了制宪者认为，包括道德在内的精神文明规范是可以多种多样的，不同范围的群众标准也不一样。
马克思理想的政治形式是：在一个真正的共同体中，每个人通过联合获得自己的自由，这就是革命无产者的共同体。但实际上二战以后，人伦类型逐步减少、经济交易关联类型、劳动关系类型、行政关系类型、诈欺性商法类型逐步增加，对公序良俗的判断的标准也从以人伦为主过渡到对交易公正的追求和对当事人利害关系的调整上。四者结合依赖社会主义制度的建构，社会主义是人的解放的伟大事业，包括人的独立和开明、人和人的融洽友爱、人和国家紧密联系。以日本杀害尊亲属罪法定刑违宪事件为例。
而用法律来强制执行道德，会使道德处在僵化状态，公共道德本身是可变的，法律的强制执行则束缚了这一过程。而宪法的核心内容是权利。
较多数国家已经摆脱政教合一，但仍不乏政府对公民生活方式的过分关注。常委会的法律解释与婚姻法的精神格格不入，是某种意义上的复古。
密尔将法律可以规范的行为仅限于对他人和社会造成伤害的行为。德富林勋爵认为一种公共道德对社会的重要性可堪比政府，社会的稳定和团结往往和一定道德观相联系。
虽然这种冒犯，未如身体受伤害、经济受损具有物理的可观性，但当法律已经普遍承认感情损害，道德观受到冒犯的可确证性应无疑问。因此，公民道德应该以人的主体性为核心原则，以宪法价值体系为主要内容。该条从政治上看有其必要性，在宪法上也有依据，宪法第4条特别强调禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为，并对少数民族风俗习惯予以特别保护，专门指出各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。姓名权尤其姓的决定是和家族制度相关的。
二审法院认为：蔡甲相关言论对革命先烈的光荣事迹进行歪曲。马克思说：共产主义者根本不进行道德说教……不向人们提出道德要求，例如你们应该彼此友爱呀，不要做利己主义者呀，等等。
保护某种重要的社会制度。道德和法律的理论探索源远流长连篇累牍，本文旨在探究其实证法的含义和应用。
中国古代法律即是典型的道德法，德主刑辅、引礼入法、原情论罪、明刑弼教。在第10条的实践中，欧洲人权法院承认并未有超越各国的统一道德规范，但各国可以根据本国的公共道德对公民的表达自由相应限制。
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